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第三十七章 种花家内部的变化

第182章 种花家内部的变化

有一天早上,六部轮值负责人袁崇焕去上朝,径直站在了所有部长前面,随性地举起酒杯便说道:“请各位喝~一~杯~。”

财务部长李兴大怒,下意识觉得他不守规矩,便阴沉地讽刺道:“自古无不亡之国,留这副躯体有什么用!”

袁崇焕大怒:“狗脚部长!”说完用眼神示意镇西将军许三出来打圆场。

许三开始说农业,今天说的是《天工开物》。这是种花王认定的第一部关于农业和手工业生产的综合性着作,是古代一部综合性的科学技术着作。种花王也称它是一部百科全书式的着作,作者是明朝科学家宋应星。

作者在书中强调人类要和自然相协调、人力要与自然力相配合。是科技史料中保留最为丰富的一部,它更多地着眼于手工业,反映了明代末年出现资本主义萌芽时期的生产力状况。

《齐民要术》大约成书于北魏末年,是北朝北魏时期,南朝宋至梁时期,杰出农学家贾思勰所着的一部综合性农学着作,是种花王认为现存最早的一部完整的农书。zusu.org 茄子小说网

全书10卷92篇,系统地总结了以前黄河中下游地区劳动人民农牧业生产经验、食品的加工与贮藏、野生植物的利用,以及治荒的方法。详细介绍了季节、气候,和不同土壤与不同农作物的关系,被种花王誉为“古代农业百科全书”。

《天工开物》由明代着名科学家宋应星初刊于明崇祯十年丁丑),共十八卷,123幅图。全书收录了农业、手工业,诸如机械、砖瓦、陶瓷、硫磺、烛、纸、兵器、火药、纺织、染色、制盐、采煤、榨油等生产技术。

《天工开物》是种花家认定的第一部关于农业和手工业生产的综合性着作,是一部综合性的科学技术着作,种花王刘洋也称它是一部百科全书式的着作。

《农政全书》是明代徐光启创作的农书。《农政全书》成书于明朝万历年间,基本上囊括了明代农业生产和人民生活的各个方面,而其中又贯穿着一个基本思想,即徐光启的治国治民的“农政”思想。

《农政全书》是白马军认定的五大农书之一,集前人农业科学之大成,总结了农业科学技术。贯彻这一思想正是《农政全书》不同于其他大型农书的特色之所在。

由于劳动人民积累了数千年的耕作经验,留下了丰富的农学着作。先秦诸书中多含有农学篇章,其他的大型农书,无论是北魏贾思勰的《齐民要术》,还是元代王祯的《农书》,虽然是以农本观念为中心思想,但重点在生产技术和知识,可以说是纯技术性的农书。

《梦溪笔谈》,北宋科学家、政治家沈括撰,是一部涉及自然科学、工艺技术及社会历史现象的综合性笔记体着作。

据现可见的最古本元大德刻本,《梦溪笔谈》一共分30卷,其中《笔谈》26卷,《补笔谈》3卷,《续笔谈》1卷。全书有十七目,凡609条。

内容涉及天文、数学、物理、化学、生物等各个门类学科,其价值非凡。书中的自然科学部分,总结了过去、特别是北宋时期科学成就。

社会历史方面,对北宋统治集团的腐朽有所暴露,对西北和北方的军事利害、典制礼仪的演变,旧赋役制度的弊害,都有较为详实的记载。

作者自言其创作是“不系人之利害者”,出发点则是“山间木荫,率意谈噱”。书名《梦溪笔谈》,则是沈括晚年归退后,在润州(今镇江)卜居处“梦溪园”的园名。该书包括祖本在内的宋刻本早已散佚。现所能见到的最古版本是元大德九年东山书院刻本,现收藏于图书馆。

元大德刻本是为善本,其流传清晰,版本有序,历经各朝代,数易藏主,进行系统而又深入的研究,而在这之前,早有藏文,蒙古文等各种语言的翻译本。

《徐霞客游记》是明代地理学家徐霞客创作的一部散文游记,明末徐弘祖经34年旅行,写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》、《江右游日记》、《楚游日记》、《粤西游日记》、《黔游日记》、《滇游日记》等着作,除佚散者外,遗有60余万字游记资料。

死后由他人整理成《徐霞客游记》。世传本有10卷、12卷、20卷等数种。在原稿的基础之上,王忠纫手校、季梦良续成稿本,成书于崇祯十五年。

《徐霞客游记》主要按日记述作者旅行观察所得,对地理、水文、地质、植物等现象,均做了详细记录。

《徐霞客游记》是系统考察地貌地质的开山之作,同时也描绘了大好河山的风景资源,此外优美的文字也使之成为文学佳作,在地理学和文学上都有着重要的价值。

天工开物,全书分为上中下三卷18篇。并附有123幅插图,描绘了130多项生产技术和工具的名称、形状、工序。

书名取自《尚书·皋陶谟》“天工人其代之”及《易·系辞》“开物成务”,作者说是“盖人巧造成异物也”(《五金》)。

全书按“贵五谷而贱金玉之义”(《序》)分为《乃粒》(谷物)、《乃服》(纺织)、《彰施》(染色)、《粹精》(谷物加工)、《作咸》(制盐)、《甘嗜》(食糖)、《膏液》(食油)、《陶埏》(陶瓷)、《冶铸》、《舟车》、《锤煅》、《燔石》(煤石烧制)、《杀青》(造纸)、《五金》、《佳兵》(兵器)、《丹青》(矿物颜料)、《曲蘖》(酒曲)和《珠玉》。

《天工开物》全书详细叙述了各种农作物和手工业原料的种类、产地、生产技术和工艺装备,以及一些生产组织经验。

上卷记载了谷物豆麻的栽培和加工方法,蚕丝棉苎的纺织和染色技术,以及制盐、制糖工艺。

中卷内容包括砖瓦、陶瓷的制作,车船的建造,金属的铸锻,煤炭、石灰、硫黄、白矾的开采和烧制,以及榨油、造纸方法等。

下卷记述金属矿物的开采和冶炼,兵器的制造,颜料、酒曲的生产,以及珠玉的采集加工等。

天工开物中分散体现了中国古代物理知识,如在提水工具(筒车、水滩、风车)、船舵、灌钢、泥型铸釜、失蜡铸造、排除煤矿瓦斯方法、盐井中的吸卤器(唧筒)、熔融、提取法等中都有许多力学、热学等物理知识。

在《五金》篇中,明确指出,锌是一种新金属,并且首次记载了它的冶炼方法。

《天工开物》中记录了农民培育水稻、大麦新品种的事例,研究了土壤、气候、栽培方法对作物品种变化的影响,又注意到不同品种蚕蛾杂交引起变异的情况,说明通过人为的努力,可以改变动植物的品种特性,得出了“土脉历时代而异,种性随水土而分”的科学见解。

宋应星出生于江西士大夫家族,有较好的学习氛围。加上自身的勤奋好学,具有较高的文化素养。激烈的科场竞争,曾留给他屡次不中的阴影。往后的仕途生涯也未达到决策圈的显赫地位,但其对于学问的追求却从未松懈。

宋应星治学旨趣最大的特色在于“新”和“异”,其最主要的治学途径就是走出书斋,接触社会。其游历考察和底层官员的仕途经历,使之有更多的机会来了解基层群众生产领域的工艺流程。

八股取士的确定,理学逐渐变为僵化的科举教条,严重阻碍了科学技术的发展。

明嘉靖以后,王阳明的心学风行大江南北,江西成为王学传播与发展的重要阵地。有别于以性理道学为上的主流思潮,远承阳明之学的泰州学派等有为于世、反虚务实的小众思想在这一时期也有所发展。

泰州学派在长江中下游,尤其是长江三角洲和赣江流域等商品经济发达的地区影响较大,其创始于王艮。

影响最大的是李贽,他们提出“百姓日用是道”的命题,体现了崇尚经世致用的进步思想,反映了平民、布衣等阶层的要求和愿望。

并逐渐成为一门显学。明末西学东渐之风的兴盛对传统文化也产生了巨大反响。

明代是古代农业、手工业、商业都比较发达的阶段,由于商品经济的发展,明代中期后,部分地区,不少行业中出现了资本主义萌芽。

在农业中,耕地面积扩大,作物品种得到改良和增加,粮食作物、经济作物的单位面积产量和总产量都有了明显提高。一些地区出现了专业化经营。

明代手工业种类较多,且已具备了一定规模,尤其是与国计民生关系较为密切的冶金、陶瓷、纺织等行业最为发达。棉纺织业成为主要的家庭副业,制瓷业驰名中外,冶矿业由官营向民营发展,造船业发达等。

明代商业和交通亦较发达,白银成为主要的流通货币。一些巨商往往致富于数千里之外,涌现了一些有名的商帮。沿海地区商贸中心和新兴市镇进一步发展。

《天工开物》主要根植于固有文化传统。天工开物取自“天工人其代之”及“开物成务”,体现了朴素唯物主义自然观,与当时占正统地位的理学相异。

这种异端化的思想趋势,反映着一种新的社会现象和时代取向。但是,个人的思想可以有异于主流,却不能超脱于时代。古代素以农业作为重中之重,所以宋应星的文章中也处处体现出贵五谷轻金玉的思想。

《天工开物·作咸》及《论气·气声五》都说“天有五气,以有五行”,认为水火土金木五行由相应的气而生,不是万物的最原始本原,又对五行或五气逐个分析,认为水火二气是较基本的。

宋应星在剖析水火土金木相互关系及过渡层次,即解决了“亦气亦形”这一物质过渡层次与形的物质过渡层次间相互关系及过渡之后,进一步阐述了万物生成之理。

《天工开物·陶埏》指出:“水火既济而土和。万室之国,日勤千人而不足,民用亦繁矣哉。”这是说靠水火对粘土的交互作用,烧结成陶瓷,供民日用。

《宋应星评传》中认为,宋应星论述生命自然界万物的生成机制,将生物分为植物与动物两大类,而在生物由低级到高级的发展序列中,植物即草木之属较为基本。他将动物按发展序列再分为虫鱼、飞禽、走兽,最后是“万物之灵”的人。

他认为动物是从植物演化并生成的,而植物又是从无机物演化与生成的,归根到底是通过水火与土木交互作用而产生。

宋应星写道:“气从地下催腾一粒,种性小者为蓬,大者为蔽牛干霄之木,此一粒原本几何?其余皆气所化也。”草木借水、土及火质(可燃的有机肥料)而成长。

情报科想说的再深刻一点,比方说,从一家餐厅的收入着手。

那家家族餐厅,每个人每个月得到的纯利润大约在40两银子左右,每天卖个早点,七点结束,晚上六点营业到夜里十二点。

三名入殓师,每人每个月工资4两银子,他们上的夜班,准时下班。

那些商行员工么,每个月拿到的工资是2两银子左右,从未超过4两银子。他们明面上工作时间是早晨到下午,但他们一个周起码有六天是加班到夜里。

炒作界的宗师是谁?炒作界的宗师是谁?大家都在问。号称是心理学家的刘洋进行了一次实验,种花王给39名白莲教学生每人发了一份文件。

并且对学生说,这上面写的是对你个人人格的评价,你可以给这份评价打分,如果毫不契合就打零分,如果完全契合就打五分。最终的结果显示,刘洋对学生的人格评价非常契合,39名学生的平均打分为4.26分,

大家都认为,这份评价太准了,说的就是我。

在得到结果后,种花王对着参与实验的众人揭示了实验的秘密——他给每一个学生的人格评价,内容都是一致的。

评价的内容大概包括:你非常需要别人的喜爱和欣赏,你表面自律,内心却缺乏安全感。你经常会怀疑自己是否做了错事,你喜欢变化,当受到限制时会觉得不满。你为自己的独立思考而感到自豪,不会轻信他人。你时而外向和蔼,时而内向谨慎等等。

在这些描述中,每一条都是笼统模糊的废话,但惊人的是,绝大多数的受访对象都觉得这些话是在精准的描述自己。

根据这个实验,种花王得出结论,人们会把模糊且足够通用的描述错认为是量身定做。

在生活这场游戏中,大家明明都是npc,非拿自己当唯一。这种心态是无数的算命、星座等说法的存在基础,刘洋将其命名为“个人验证谬误”。

在种花王实验的十几天后,李岩引述了这个实验,但他觉得这个名字起的学术色彩太浓了,所以他决定给这个现象改一个名字。

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